Le Jihâd contre soi-même – Comment dompter les passions de la Nafs, améliorer le caractère et traiter les maladies du coeur ?
Le Jihâd contre soi-même
Dans cet ouvrage, l'Imam al-Ghazâlî traite de ce qui constitue un véritable « dressage » de l'âme (nafs) dont la dimension « animale » liée à ses instincts, à ses passions et à son ignorance ne peut être dominée que par une initiation sérieuse, assidue et vigilante, sans laquelle l'être humain ne parviendra jamais au plein développement spirituel.
L'imam indique également les moyens de boni¬fier nos caractères, en réduisant chaque défaut par l'accroissement de sa qualité contraire. C'est un combat pénible et un effort constant. Cet effort sur soi (jihâdu n-nafs) le Prophète l'a désigné comme « le plus grand Combat » (al-Jihâdu l-akbar). Lequel combat vise à purifier les coeurs, mène à la droiture et à l'élévation spirituelle. Il passe par la conformité aux enseignements du Prophète.
L'imam Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est sans conteste le savant musulman le plus lu et apprécié de tous les temps. Ses écrits embrassent tous les domaines de la foi et de la vie du croyant. Il constitue un modèle authentique de la grande érudition musulmane.
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Le Jihâd contre soi-même – Comment dompter les passions de la Nafs, améliorer le caractère et traiter les maladies du coeur ?
Le Jihâd contre soi-même
Dans cet ouvrage, l’Imam al-Ghazâlî traite de ce qui constitue un véritable « dressage » de l’âme (nafs) dont la dimension « animale » liée à ses instincts, à ses passions et à son ignorance ne peut être dominée que par une initiation sérieuse, assidue et vigilante, sans laquelle l’être humain ne parviendra jamais au plein développement spirituel.
L’imam indique également les moyens de boni¬fier nos caractères, en réduisant chaque défaut par l’accroissement de sa qualité contraire. C’est un combat pénible et un effort constant. Cet effort sur soi (jihâdu n-nafs) le Prophète l’a désigné comme « le plus grand Combat » (al-Jihâdu l-akbar). Lequel combat vise à purifier les coeurs, mène à la droiture et à l’élévation spirituelle. Il passe par la conformité aux enseignements du Prophète.
L’imam Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est sans conteste le savant musulman le plus lu et apprécié de tous les temps. Ses écrits embrassent tous les domaines de la foi et de la vie du croyant. Il constitue un modèle authentique de la grande érudition musulmane.
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Le voyage licite – Fiqh et spiritualité du voyageur ; intentions, pratiques religieuses, dispenses, efforts sur soi et méditation
Le voyage licite
Ce livre traite des règles religieuses régissant le voyage licite, selon l'intention qui le motive, son utilités et ses mé¬rites. Il détaille les dispenses en matière de culte (ablu¬tions, prières, jeûne, haj,...).
L'Imam y fait également l'éloge du voyage accompli pour rechercher les sciences religieuses, car elles constituent l'un des voyages les plus louables auprès de Dieu.
C'est lors des voyages, qu'on découvre davantage les signes de Dieu, qui nous dit dans le Coran : « Nous leur ferons voir Nos signes dans toutes les contrées...» (41,5). L'imam ne manque pas de signaler le grand voyage que chaque Homme a à faire au plus profond de lui même, à la recherche des signes de Dieu, qui nous dit : « ... ainsi qu'en eux-mêmes, jusqu'à ce qu'ils réalisent qu'il s'agit bien de la Vérité. » (41,5). Ainsi chaque voyage, pour le croyant, est aussi une quête spirituelle, et chaque quête spirituelle est un voyage.
L'imam Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est sans conteste le savant musulman le plus lu et apprécié de tous les temps. Ses écrits embrassent tous les domaines de la foi et de la vie du croyant. Il constitue un modèle authentique de la grande érudition musulmane.
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Le voyage licite – Fiqh et spiritualité du voyageur ; intentions, pratiques religieuses, dispenses, efforts sur soi et méditation
Le voyage licite
Ce livre traite des règles religieuses régissant le voyage licite, selon l’intention qui le motive, son utilités et ses mé¬rites. Il détaille les dispenses en matière de culte (ablu¬tions, prières, jeûne, haj,…).
L’Imam y fait également l’éloge du voyage accompli pour rechercher les sciences religieuses, car elles constituent l’un des voyages les plus louables auprès de Dieu.
C’est lors des voyages, qu’on découvre davantage les signes de Dieu, qui nous dit dans le Coran : « Nous leur ferons voir Nos signes dans toutes les contrées…» (41,5). L’imam ne manque pas de signaler le grand voyage que chaque Homme a à faire au plus profond de lui même, à la recherche des signes de Dieu, qui nous dit : « … ainsi qu’en eux-mêmes, jusqu’à ce qu’ils réalisent qu’il s’agit bien de la Vérité. » (41,5). Ainsi chaque voyage, pour le croyant, est aussi une quête spirituelle, et chaque quête spirituelle est un voyage.
L’imam Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est sans conteste le savant musulman le plus lu et apprécié de tous les temps. Ses écrits embrassent tous les domaines de la foi et de la vie du croyant. Il constitue un modèle authentique de la grande érudition musulmane.
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Les Exhortations sublimes
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Les Exhortations sublimes
Al Ghazali veut que les sources authentiques du Coran et de la Sunna soit comme un raffermissement dans la dévotion pour les pieux et une prise de conscience religieuse et un éveil à la foi pour les insouciants
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Les qualités sublimes du prophète de l’Islam
Les qualités sublimes du prophète de l'Islam
Dans ce livre de l'Imam al-Ghazâlî traite de l'âdâb exclusivement à la lumière du modèle prophé-tique, lequel est la véritable norme pour les croyants. Le mot plurisémantique ' âdâb n'a pas son équiva¬lent exact en français. Il signifie à la fois bonne édu¬cation, bon caractère, bienséance, politesse, noblesse du comportement, convenance louable, civilité, so¬ciabilité, morale pratique, bonne conduite.
Parler donc de l'âdâb prophétique revient à mettre la lumière sur les sublimes qualités du prophète de l'Islam tels que sa sagesse, son courage, sa chasteté et son équité, ainsi que sa piété, sa sincérité, sa véridicité, sa loyauté, sa générosité, sa magnanimité, sa clémence...
Enfin, l'imam termine le livre par la description de ses caractéristiques physiques et par l'évocation de quelques uns de ses miracles.
L'imam Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est sans conteste le savant musulman le plus lu et apprécié de tous les temps. Ses écrits embrassent tous les domaines de la foi et de la vie du croyant. Il constitue un modèle authentique de la grande érudition musulmane.
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Les qualités sublimes du prophète de l’Islam
Les qualités sublimes du prophète de l’Islam
Dans ce livre de l’Imam al-Ghazâlî traite de l’âdâb exclusivement à la lumière du modèle prophé-tique, lequel est la véritable norme pour les croyants. Le mot plurisémantique ‘ âdâb n’a pas son équiva¬lent exact en français. Il signifie à la fois bonne édu¬cation, bon caractère, bienséance, politesse, noblesse du comportement, convenance louable, civilité, so¬ciabilité, morale pratique, bonne conduite.
Parler donc de l’âdâb prophétique revient à mettre la lumière sur les sublimes qualités du prophète de l’Islam tels que sa sagesse, son courage, sa chasteté et son équité, ainsi que sa piété, sa sincérité, sa véridicité, sa loyauté, sa générosité, sa magnanimité, sa clémence…
Enfin, l’imam termine le livre par la description de ses caractéristiques physiques et par l’évocation de quelques uns de ses miracles.
L’imam Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est sans conteste le savant musulman le plus lu et apprécié de tous les temps. Ses écrits embrassent tous les domaines de la foi et de la vie du croyant. Il constitue un modèle authentique de la grande érudition musulmane.
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Quelles relations sociales en Islam ? – Fréquenter les gens ou rester seul, règles et convenances pour les croyants
Quelles relations sociales en Islam ?
Ce livre expose en détail les avantages et les inconvénients de la fréquentation des gens. C'est en effet une question qui ne peut être tranchée d'une façon unique, car les situations et les caractères des individus sont divers et variés.
D'une façon générale, l'Islam conseille plutôt le juste milieu entre la solitude et la fréquentation. La réponse ne peut être qu'individuelle, en fonction du degré spirituel, des époques et des lieux. Aussi, durant les époques très troublées où la foi est en danger, la solitude est préférable à la fréquentation des gens, s'ils sont pervertis.
Ce livre peut apporter à chacun, dans sa particu¬larité, une réponse adaptée pour mieux appréhender les relations humaines.
L'imam Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est sans conteste le savant musulman le plus lu et apprécié de tous les temps. Ses écrits embrassent tous les domaines de la foi et de la vie du croyant. Il constitue un modèle authentique de la grande érudition musulmane.
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Quelles relations sociales en Islam ? – Fréquenter les gens ou rester seul, règles et convenances pour les croyants
Quelles relations sociales en Islam ?
Ce livre expose en détail les avantages et les inconvénients de la fréquentation des gens. C’est en effet une question qui ne peut être tranchée d’une façon unique, car les situations et les caractères des individus sont divers et variés.
D’une façon générale, l’Islam conseille plutôt le juste milieu entre la solitude et la fréquentation. La réponse ne peut être qu’individuelle, en fonction du degré spirituel, des époques et des lieux. Aussi, durant les époques très troublées où la foi est en danger, la solitude est préférable à la fréquentation des gens, s’ils sont pervertis.
Ce livre peut apporter à chacun, dans sa particu¬larité, une réponse adaptée pour mieux appréhender les relations humaines.
L’imam Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est sans conteste le savant musulman le plus lu et apprécié de tous les temps. Ses écrits embrassent tous les domaines de la foi et de la vie du croyant. Il constitue un modèle authentique de la grande érudition musulmane.
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Suis-je vaniteux ? – Ou comment acquérir les qualités de modestie et d’humilité
Suis-je vaniteux ?
L'imam al-Ghazâlî écrit : « La source du malheur est dans la vanité et l'insouciance, alors que la clef du bonheur réside dans la vigilance et l'intelligence».
L'homme sagace et doué de discernement, a le coeur comparable à une niche de « lumière sur lumière », tandis que le coeur du vaniteux, et prétentieux est com¬parable à des « ténèbres accumulées» à cause de son illusion sur sa petite personne. C'est pourquoi, dit-il, « la vanité est la mère des damnations ». Le vaniteux ne peut être inconscient de sa vanité mais peut en être insouciant.
Ce mal n'a pas d'autres remèdes que la vigilance et l'intelligence, jointes à l'acquisition des sciences de la religion, lesquelles ont pour fonction de nous faire voir nos défauts et de nous amener à vivre dans la piété et le rappel de Dieu.
L'imam Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est sans conteste le savant musulman le plus lu et apprécié de tous les temps. Ses écrits embrassent tous les domaines de la foi et de la vie du croyant. Il constitue un modèle authentique de la grande érudition musulmane.
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Suis-je vaniteux ? – Ou comment acquérir les qualités de modestie et d’humilité
Suis-je vaniteux ?
L’imam al-Ghazâlî écrit : « La source du malheur est dans la vanité et l’insouciance, alors que la clef du bonheur réside dans la vigilance et l’intelligence».
L’homme sagace et doué de discernement, a le coeur comparable à une niche de « lumière sur lumière », tandis que le coeur du vaniteux, et prétentieux est com¬parable à des « ténèbres accumulées» à cause de son illusion sur sa petite personne. C’est pourquoi, dit-il, « la vanité est la mère des damnations ». Le vaniteux ne peut être inconscient de sa vanité mais peut en être insouciant.
Ce mal n’a pas d’autres remèdes que la vigilance et l’intelligence, jointes à l’acquisition des sciences de la religion, lesquelles ont pour fonction de nous faire voir nos défauts et de nous amener à vivre dans la piété et le rappel de Dieu.
L’imam Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est sans conteste le savant musulman le plus lu et apprécié de tous les temps. Ses écrits embrassent tous les domaines de la foi et de la vie du croyant. Il constitue un modèle authentique de la grande érudition musulmane.
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